《夜来独自上西楼》是明代诗人元镜创作的一首县重素站指过七言绝句。这首诗写了作者独自上西楼后的感想，抒发了作者浓浓的愁绪。

• 作品名称 夜来独自上西楼
• 作者 元镜
• 创作年代 明代
• 作品出处 《无明慧经》
• 文学体裁 七言绝句

作品原文

　　来自夜来独自上西楼

　　夜来独自上西楼，却喜新秋月正幽①。

　　试把玉箫吹一家学化这继管补沿级超曲②，惹他寒心多少愁。

注释译文

　　①新秋:通常指初秋。亦有今秋之意。

　　②玉箫:玉制的箫或箫的美称。《晋书·吕纂载记》:" 即序胡安据盗发张骏墓，见骏貌如生，得真珠簏、琉璃榼、职田酒刚联松白玉樽、赤玉箫。"古人的诗歌中常有"闻箫声而起悲情"。

作罗品鉴赏

　　这首诗是为如下一段古矛世其公案作的颂:"越九年，(达摩)欲返天竺，命半京底纪改掌八常晚胞门人曰:'时将至矣，汝等盍各言所得乎?'时有道副对曰:'如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。'祖曰:'汝得吾皮食几盐些角提刻宣限尼移。'尼总持曰:'我夜吃适获游五今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。'祖曰:'汝得吾肉。'道育曰:'四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。'祖曰:'汝得吾骨。'最后慧可礼拜，依位而立。祖曰:'汝得吾髓。'乃顾慧可而告之曰:'昔如来以正法眼付来自迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。'"(《五灯会元》卷一)这一段颇凳篮壳采似《论语》"子路、冉有、曾西华侍坐章"中"各言尔志"的记述，道出了禅人悟道的不同境界。道副提出"不执文字，不立文字"，本来很符合禅宗的精神，但他失说了出来，未免落了语言障。尼总持说她的心灵活动如念佛者一念往生阿閦佛国一样，描述不出。永市埋这虽然较道副较深一层，但她还是用了一少带预个比喻，这实际上也就是描述。道育说"四大(地水火风)本夜请誉空，五阴(色受想行识)非有"，一切皆空篮企设樱，所以是元芝"无一法可颈枣兰得"，没有所得，所以不需要证明什么。这又较尼总持深了一层。但他说"无一法可得"时，就是有了"无"的观念。有"无"便有"有"，所以"空"的仍不彻底。只有二祖慧可一言不发，以礼拜作答，深契禅宗"不立文字"之旨，所以达摩认为他得到了禅的精髓，从而把衣钵传给了赵元很面当他。现在来看元镜的诗。乍看似与重找科高这段公案相距较远360百科，而当读者篮企档知道了它出自李煜著名的《相见欢》时，便能理解了。李词如下:"无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一药响己何映龙由同作亲市番滋味在心头。"正因为"别是一番滋味在心头"，无从说起，无法表达，所以是"无言"，这也正是独上西楼，低吹玉箫的诗歌主人公的心医这态，所以说"惹他寒心多少愁"。沈际飞评价李煜这首词道:"七情所至，浅尝者说破，深尝者说不破。破之浅，不破之深。"也可以移评元镜的诗。而这种写情的只可意会，不可言传，无疑深契禅宗的精神，所以可为"二祖得髓"这段公案作颂。

作者简介

　　元镜思指达半(1577~1630)，明代曹洞宗僧人。福建建阳人，俗姓冯。字晦台，号见如。二十八岁出家，深究楞严经。谒《无明慧经》于宝方，因阅维摩、圆觉等经而豁然大彻。后嗣其法。其后住建州东苑。公元1620年(明泰昌元年)，开法一枝庵。公元1630年(明崇祯三年)，寂于武夷石屏岩，世你文算否迅清预巴妒汽政寿五十四。有语录两种，各一卷行于世。