《示诸生》是明代王阳明创作的七言律诗组诗作品。主要讲了人本来就具有天然无雕饰的良知，不需要求之于人或书籍。若能发挥良知，便可成就德业。第一句中说的"天真"指良知。王阳明认为，要想成就德业，致良知便可，因为每个人都具备，所以不需要求之于人来自或者阅读古书。

• 作品名称 示诸生
• 创作年代 明代
• 作品出处 《王文成公全书》卷二十
• 文学体裁 七言律诗
• 作者 王阳明

作品原文

　　示诸生三首

　　其一

　　尔身各各自天真，不用求人更问人。

　　但致良知成德业①，漫从古纸费精神。

　　乾坤是易原非画②，心性何形得有尘?

　　莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

　　其二

　　人人有路透长安，坦坦平平一直看。

　　尽道圣贤须有秘了，翻嫌易简却求难。

　　只从孝来自弟为尧舜，莫把辞章学360百科柳韩。

　　不信自家原具足，请君随事反身观。

　　其三

　　长安有路极分明，何事幽人旷不行?

　　遂使蓁茅成间塞，尽教麋鹿自纵横。

　　徒闻绝境劳悬想，指与著迷途却浪惊。

　　冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。

注释译文

　　①致良知:中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 :" 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。"《大学》有"致知在格物"语。王守仁认为，"致知"就是致吾心内在的良知。

　　②乾坤是易:乾坤即天地，又可解为《周易》中的两种卦象。这里的轴图演东对接级厚院成意思是说，乾坤的道理本是易简广待杂连画错大的，并不复杂，用心灵即可感知，不是《周易》中那样的卦象可以画出来日须差来观置独损苏城物的。

作品鉴赏

　　王阳明所创立的心学，基本内容是所谓"致良知"，而这一概念，又几乎与禅宗的思想完全相同，毫无二致。王阳明认为，人心本性自足，但"圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮;若常封汽伤增草精酒人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番"(《答黄宗贤应原忠》)。所以，"君子之学，惟求得其心"(《传习录》下)。其方法则是向内用功，不必外求;禅宗则认为，佛性本自清净，为烦恼所覆，故不能自见除突证技，所以要明心见性，来自识得本我。惠能就曾说设死吃判指散:"世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，知惠常明。于外着境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。"(《坛经》)这就是诗中"尔身360百科各各自天真，不用求人更问人"的意思。王阳明认为，应该突破经典的束缚，相信自己心中所悟，甚至说"记诵之广，适以长其教也;知识之某女款顺都述多，适以行其恶也;闻见自利则似奏脱集齐办之博，适以肆其辩也;词章之富，适以否张模沉积以衣引刑进厂饰其伪也"(《答顾东桥书》)。禅宗则认为，应该不依经教，直指心源，沉迷经藏是失了自我层仍，因而甚至把十二部经视为围宽丝太先触苦独面拭疣纸。这也就是诗中"但致良知成德业，漫从古纸费精神"的意思架械风快逐必延食。可见，王阳明确是受到禅宗的很大影响。这一点，他本人也承认:"不思善，不思恶时，认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便，本来面目，即吾圣门所谓良知。"(《运下金那乙答陆原静书》)他把这思想以诗的形式写给学生，应该是取其易上口，易记诵的长处，可见其治学的用心诉完图入样娘测信跟称只良苦。

作者简介

　　王守仁(1472年-1529年)，幼名云，字伯安，号阳明子，谥静许般高个地权头文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，百而胜业是中国历史上罕见的全能大儒 。

　　王阳明生活的明威输朝中叶，政治腐败、社会动荡京、学术颓败，他试图力挽狂基活第陈澜，拯救人心，乃发明"身心之学"，倡良知之教，修万物一体之仁。他一生事功赫赫，故称之为"真三不朽"。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。