《赠药山高僧惟俨二首》是唐代文学家李翱赠与药来自山惟俨禅师的组诗。这两首诗记述了诗人向一代高僧360百科问禅访道的逸事，表达了作者对其深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。诗人抓住几个有特色的动人细节表现了高僧修道的不凡境界，给人突出深刻的印象，艺术表现力可谓高超。

• 作品名称 《赠药山高僧惟俨二首》
• 作者 李翱
• 创作年代 中唐
• 作品出处 《全唐诗》
• 作品体裁 七言绝句

作品来自原文

　　赠药山高僧惟俨360百科二首

• 其一

　　练得身形面服段赵师如鹤形，千株松下两函经。

　　我来问道无馀说，云在青霄终群水在瓶。

• 其二

　　选得幽居惬野情，终年无送亦创室讲望无迎。

　　有时直上孤峰顶，月下排米披云啸一声。

注释译文

词句注释

　　①惟俨(751-834):俗姓韩，绛州(今山西新绛一带)人，七岁出家，再够率岩象汽色抓为石头希迁禅师法嗣，住澧州(今湖南澧县)药山，谥号弘道大师。

　　②鹤形:鹤的形态，形容人似仙鹤一般清瘦俊逸，风度不凡。

　　③送、迎:指送往迎来一类尘俗的应酬之事。

白话译文

• 其一

　　把身体修炼得像仙鹤般轻灵，千年长松下相伴着两卷佛经。

　　我来问道大师什幺也没有说，只是指示我云在青天水在瓶。

• 其二

　　选择清幽的地买烟国向最免方修行惬意怡情，终年无俗事用不着送往和迎来。

　　有时径直就登上了孤良远除稳洋妈八重广友峰的峰项，在月下长啸拨开了遮目的乌云。

创作背景

　　李翱在任朗州(今湖南常德)刺史时，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。据《景德传灯录本服乡树身家座即均白局》卷十四记载，李翱早就景仰来自药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。李翱性急，说:"真是见面不如闻名啊。"拂袖而出。组哥答由第可这时惟俨禅师回过头来说:"太守何得贵耳贱目?"意谓:相信该冲耳朵的虚闻还是相信眼睛的触安法实见呢?这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问"如何是道"时，惟俨360百科禅师一言不发，却用手上下一指问:"会么?"李翱茫然不懂，惟俨禅师才说:"云在青天，水在瓶。"李翱当下"欣然"，于是就题该诗其一赠惟俨禅师。

　　李翱又问:"如何是戒、定、慧?"惟俨禅师说:"贫道这里情州掌钱车义月企论无此闲家具。"李翱不明其旨，禅师日:"太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海黑陈费严穿报肥难欢三底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。"李翱便再题该诗其二赠惟俨禅师。

作品鉴赏

文学赏析

• 其一

　　"炼得身形似鹤形"。是从外貌的脱俗来赞叹惟俨禅师内心的修养。鹤给人的感觉是高洁与飘逸，这句话说惟俨禅师身体清瘦，精神矍铄，很有得道者的高逸之风，看上去令人神清气爽，微记与一般和尚的体型大为不同。

　　"千株松下两函经"。"千株松"说明药山环境的清幽美妙。松林茂密安静，是参禅悟道的好所在。鹤最喜欢巢在松乎选让挥年鲁环容督树上，松下的禅师也自然令人联想到仙鹤。"两函经"，是说佛经还没有打开，还盛在书套里。因为药山禅师曾对人说自己拿着佛经的时候，不是为了阅读，而是"只图经遮眼"，只不过是用它来遮遮眼睛挡挡光线而巳。这是只有大悟之兰未人才具备的神情风致。这句破微强诗透露出禅师熟悉经典又不屑于以研读经典自诩，对自己的悟性充满了自信。

　　"我来问道无馀说"。惟俨禅师很久没有升堂说法，弟子们都很希望听到他的教诲。他就命人打钟，刚刚召集起众人后，就一言不发地退堂了。弟子们问其缘故础夫山封束顾仍失本，他说:"讲经文有讲经文的经师，讲戒律有讲戒律的律师，我是禅师，而禅又怎么可以讲呢?"可见惟俨之所以对来访者显示"无余说"的机锋，是不想用言语来谈禅。然而"无余说"又并不等同于压根儿就不月队编办战括动厚众友说，因为学人还在一旁等着他的指点。

　　"云在青天水在瓶"。这便是禅师牛距断所指示、李翱所体悟到的"道"。云在青天，从风变灭，卷舒自如;水在瓶中，恬静安详，清光可鉴。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥漂流;如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个，否则既得何红将翻封不到所企想的东西，又失去了此时此地列办照外业带线械若根的欢乐。云就只是天上的云，潇洒自在;水就只是瓶中的水，恬静安详。把握现境，活在当下，才是禅的精髓所在。

• 其二

　　"选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。""野情"，指迥离世俗的情趣，为全诗奠定了"野"的基调。这种"野"并非桀骜不驯的继赶狂野，而是指率性自如的品格。禅师幽居山林，世人罕至，整年没有迎来送往的尘世应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。为了使这野情得到充分的体验，就得选取一个幽僻的居处环境，这也就是上诗所说的"干株松下"。在这里，世俗之人罕至，禅者可以完全不受世事的纷扰。整年没有迎来送往的尘世的交结应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。

　　"有时直上孤峰顶，月据真举植乐动互资下披云啸一声。"禅宗多以"孤峰"喻圣境。"有时"，偶尔;"直上"，径上坚核谓啊右步款措量斗，写的是禅师的率性任运。禅师的一切行为都是自由意趣的抒发。上到了峻拔孤立的峰顶圣境，他所见到的也只有他自己，孤迥迥地挺立于天地之间，自己遂和孤峰合而为一。月亮冲出云层，泻下万顷光辉，他的身心一片澄明，他被这月光所溶化，自己也仿佛变成了月亮。所以月亮冲出云层，也就是自己在拨开云雾。

名家点评

　　元·吴师道《吴礼部诗话》:佛家记李习之问道药山惟俨禅师，按习之文集有《去佛斋文》，卫道之意，不畔韩公。

　　清·潘德舆《养一斋诗话》:唐李文公翱，人亦谓其能文不能诗。其全集诗止七首，无一上乘语。惟《赠药师僧》云:"我来问道无馀说，云在青霄水在瓶"，稍有清脱之气。

作者简介

　　李翱(772-836)，唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪(今甘肃秦安县)人。一说赵郡人。贞元(唐德宗年号，785-805)进士，官至山南东道节度使。卒谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，"情由性而生"，则有善有不善，"情既昏、性斯匿矣"，提出以"正思"之法，消灭邪恶之"情"，以达到"复性"而成为"圣人"。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者，曾阐释韩愈关于"道"的观念，强调文以明道。所著《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。有《李文公集》等。