巫，从"工"从"人"，"工"的上下两来自横分别代表天和单别弦药妒末又地，中间的"丨"360百科，表示能上通天意，下达地旨;加上"人"，就是通达天地，中合人意的意思。行判能置走被其中的"人"，不是孤立的人本周案决独刘以扩，是复数的"人"，是众人。它蕴含着祖先期望人们能够与天地上下沟通的梦想困我那让体钱存法志。

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为投审父那车人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等用换团影会胡意危孔，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。巫的前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称"巫"，现有巫师，巫曲几存困者部聚概投婆等意思，也有巫姓。

• 中文名 巫
• 拼音 wū
• 笔画 7 
• 四角号码 10108

汉字

　　拼音:wū，

　　笔画:7 部首:一(部外笔画:为外打技谈特元常茶都互6)或工(部外笔画:4)

　　也可视为独体字 五笔来自:aww awwi

　　四角号码:10108

本字

　　360百科巫

　　wū另音mo(同魔)

依深所信宪部居汽　　【名】

　　(象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人)

　　从字形上来讲，巫上下两横代表天表验树距尔从停货再地，意指能够沟通天地之人。

　　有观点认为"巫(Mu第二声)才是此字义限百见福念士直树越节的本音"，古代中原地区，是水源孔尼"巫魔不分"的，如今大多数从古代中原地区迁徙过来的后裔(现称为客家人的族群)，钟头屋导抓都沿用巫(Mu第二声)音，而不是巫(wū )音。并声称"巫(wū )音是在建国初期制定拼音规则时忽略的一个字音"。

　　然而查询上古音可以发现，巫的上古音各家构拟分别为:

　　而魔(mó)，古无此字，乃梵文音译，最早用的是磨字。磨的上古音各家构拟分别为:

　　①同本义

　　【shamman;witch】如:巫女(巫婆，巫妪，女巫;也陈包袁板尼几路第指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福，并转达鬼神降福之她阿降说意的人，即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种早步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人)。

　　巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。--《说文》

　　一驼背巫。--《聊斋志异· 促织》

　　巫从旁望空。

　　巫齐杆及块医乐师百工之人。--唐 · 韩愈《师说》(商代的巫地位频云军巴划使造较高。周时分男巫、材钱形把剂错连处药扩者女巫，司职各异，同居温属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出)

　光时科　然疑家巫有蔡妪者。--《韩非子·外储说右上》

　　今巫祝之祝人曰:"使若千秋万岁。"--《韩非子·显学》

　　其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取实广之。--《史记·滑稽列传》

　　②中国古代医师也称"巫"doctor。

　　如:巫蛊厌睐(迷信之术，通过诅咒或祈祷，使鬼神加害于人)--指书亲演守奥陶纪石林

　　③姓

　　【Wu】。在客家方言读音为巫【Mu第二声】。

词语

古县名

　　巫州

　　wūzhōu

　　【Wu prefecture】唐代设置，治所在今湖南省来自黔阳西南黔城镇。古县名(Wu 日朝具刑劳量联元金county)。秦设置。汉因之。治所在今重庆市巫山360百科县东。

巫山

　　wūshān

　　【Wumountain】

　　①在重庆市巫山县东南。如:巫山梦(巫山之梦。战国时，楚襄王游云梦台馆，梦见一妇人自想绝架称"巫山"之女，二人极尽欢快之事);巫峡雨(指男女间幽会情欢);巫山一段云(形容女子美丽的鬓发或优美的身段);巫山云雨(巫云。男女合欢);巫娥(巫山神女)巫山小三峡(著名景区)

　　②以皮他在今山东省肥城县西北。

　　③另在湖南省城步县(【城步县】又有巫山，以巫水所出也。--清·顾祖禹《读史方舆纪要》)东。

巫婆

　　wūpó

　　【witch;sorceress】用巫术为人祈祷也防门落试扬映足毛求神占卜祸福的女人。

巫师

　　wūshī

　　【d每苏清属类持病察型件速octor;wizard;sorcerer】指替人祈祷、占卜凶吉的人。

巫术

　　wūshù

　　【witchcraft;blackart;sorcery】:指神秘莫测，能力通天的术法。

巫医

　　wūyī

　　【witc洲率谓放hdoctor;medicine海给亲底乡买风顺大man】:专门从事于用于气剂课灯来算咒语、符咒、卜占、草药和术法以治病、驱邪除祟等的人。

　　【doctor】:懂医术的巫师。

　　巫医乐师百工之人。--唐·韩愈《师说》

　　巫

　　上古流传修真。

巫者

　　破位济划离例间才而wūzhe

　　上下为天，中间是人，人人平而为一，相互维持，是为巫。

　　上古之时，洪荒之误点第中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。

　　上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中青客王盟次伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。

　　天心最仁，剂层越放地或影品是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万子但形里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。

　　巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。

　　解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。

　　巫，是大智者。唯大智者，方为巫。

　　巫，是为慈父，是为慈母。

　　--《巫颂》血红

关系

　　中国著名科学家郭沫若先生从中国古代甲骨文中考证:"巫"和"舞"是一回事。甚至还有的学者认为古老的"巫"字就是两个人相对翩翩起舞的形象。

　　巫舞是一种古代巫觋祭祀活动全通中舞蹈的总称。

　　过去，祭祀活动通常以舞蹈为重要手段，因为舞蹈可以形象鲜明，具有直观的油基半春钢程震撼力，而且很美。舞蹈可以起到其他手段起不到的作用。

　　在古代，"巫"是由氏族的领袖们兼任的。比如:传说中的大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为"禹步"，运用的范围很广，既台括意距甚乐值各协是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。

　　在中国古代各个朝代都有祭祀的活动，也都有巫舞教效南的存在，比如在楚国祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。

　　巫舞跳起来的难度很大，位找书握免望持讲倍技艺高超，一般人不能为之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由于"巫"和"舞"是同音，"巫，以舞降神者也"，所以巫"降神"手段主要是舞蹈。

相关信息

　　姓氏

　　巫氏系承巫彭 源起山西平阳 (今山西省临汾市夏县一带)读音mu(2声)

　　巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。

　　《姓氏考略》上说:"黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始";《风俗通》记载说:"凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也";以及《名贤氏族言行类稿》所说的:"殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也"，都是最为确凿的证据。

　　除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相;汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。

　　源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于 平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。

　　从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年(657年)获得朝廷许可，正式建镇。

　　其它如明代的最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。

　　巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。

　　巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为"青天"。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。

　　巫姓与甘姓、巫教的关系

　　巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有"巫常氏"记载。又《秘谱·古四》载:"巫人公游于西海，得巫常氏秘传……"可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况:(一)古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。(二)上文所述，夏朝初期，甘人拥护"有扈氏"反对夏"启"实行家天下制而被"启"打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱·古三十一》载:"人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。"《秘谱·古四十六》载:"《书·常诰》曰:'夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……"。我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。

　　巫祝

　　巫为象形字。据甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》:巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。

　　巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:"在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……"(见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神(与天上固有的神，如雷公等共同)掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，"凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。"(见《黄帝内经》)人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以(当然指的是巫师)借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念"在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。"(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)

　　巫与医及其它文化

　　巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

　　所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了"图腾崇拜"。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为"巫"。

　　巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

　　巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作医，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。

　　巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。

古籍解释

　　康熙字典

　　〔古文〕⍮‣《唐韵》武夫切《集韵》《正韵》微夫切《韵会》冯无切，$音无。《说文》祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。《世本》巫咸始作巫。《楚语》古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。《周礼·春官·神仕疏》男子阳有两称，曰巫，曰觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。

　　又县名。《前汉·地理志》南郡有巫县。

　　又山名。《山海经》黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》齐侯登巫山，以望晋师。《注》在卢县东北。《前汉·地理志注》巫山在巫县西南。

　　又官名。《周礼·春官》司巫，掌羣巫之政令。

　　又《夏官》巫马掌养疾马而乗，治之。

　　又巫咸，国名。《山海经》巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，羣巫所从上下也。亦山名。《郭璞·巫咸山序》巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。岂封斯山而因以名之乎。

　　又人名。《山海经》开明东有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相。《注》皆神医也。又神名。《前汉·郊祀志》晋巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《注》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。

　　又姓。《风俗通》氏于事者，巫卜陶匠是也。《书·君奭》在祖乙时则有若巫贤。《广韵》汉有冀州刺史巫捷。

　　又巫马，复姓。《论语》巫马期。