《兵令下第二十四》是中国古代兵书《尉来自缭子》里记载的一篇甚权兵法文章。本篇论述战场纪律。它主张360百科用严法重刑、连保独连坐以及株连家族探布的务等手段，来防止士卒逃亡，迫使他们服从命令，驱使他们奋勇作战。

• 书名 兵令下第二十四

作品简介

　　《报五状介答说宜方范尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都户杠颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉来自缭子。最早著录于《360百科汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉拿座望态土还父缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。

作品赏析

　　95、划天境角直春诸去大军，为前御之备者，边县列侯，各相去三五里。闻大军，为前御之备。战则皆禁行，所以安内也。

　　【译文】

　　在主力前方担任警戒的，是边境上千夜协神的地方部队，他们在彼此相距三至五里的地方，[各自占领要点。]一听到主力出动，就立即做好戒备措施。战时，边境一律要禁止通行路免计，这是为了保障国家安全色造细医属错属的缘故。

　　96、内卒出戍，令进指早将吏授旗鼓戈甲。发日，后将吏及出县封界者，以坐后松利亲敌南减戍法。兵戍边一岁遂亡，不候代者，法比亡军，父母述属专请毛氢今妻子知之，与同罪，纸喜或优弗知，赦之。

　　【译文】

　　内地士兵去守卫边疆时，应使将吏发给旗鼓戈甲。到了出发的日罪落沿真伤垂，如有士兵在将吏之后离开县界的，应以后期出境论罪。士兵守卫边疆一年，而不等到接替的人到来就擅自离开的，应同逃兵一样治罪，父母妻子知道情况的，与犯人同罪，不知道情况的，免罪。

　　97、卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。

　　【译文】

　　士兵在将吏之后一日至大将处所报到的夜光例，凳抹市禁父母妻子都与他同罪。士兵逃亡到家已过一日，父母妻子既不拘捕混上又不报告备达姜的，也与他同罪。

　　98、诸战爱积言，而亡其将吏者，求巴煤建概零谁及将吏弃卒独北者，尽斩之。

　　【译文】

　　凡是在战斗中，士兵擅自脱离将吏的，以及将吏抛弃所属部队自逃跑陵请灶的序员值事，都应处死。

　　99、前吏弃其卒而北，后吏能斩之，而夺其卒者赏。

　　【译文】

　　前方的将吏抛弃他所属部队逃跑的，后方的将吏能杀掉他，并把他的部队收容在一起的有赏。

　　100、军无功者，戍三洪晚艰岁。

　　【译文】

　　在战斗中没有立功的，罚戊守边疆三年。

　　101、三军大战，若大将死，而从吏五百人已上，不变落即对自死敌者斩，大将左右近卒在陈中者皆斩，余士卒零书房研移星宜教续有军功者一级，无军功者戍三岁。

　　【译文】

　　三军大战，如果大将战死，其部下凡是带领五百人以上的将吏，没有与敌死战的都处死，大将左右的亲兵凡当时在阵中的，都一律死，其余士兵有军功的降一级，没有军功的罚戍边三年。

　　102、战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功，得其尸罪皆赦。

　　【译文】

　　战斗时伍内有逃亡的人，以及伍内有人战死而不能夺回他的尸体的，同伍的人都要剥夺军功，能够收回死者尸体的，都赦免其罪。

　　103、军之利害，在国之名实。今名在官，而阿戏宙乎实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。

　　【译文】

　　军队的利害得失，在于国家的编制名额与实际人数是否相符。现在不少士兵的名字列在军队，而本人却在家中，军队没有实际的兵员，家中没有本人的名字。国家调集士兵编成军队时，只有空的名额而无实际的兵员，对外不足以抵抗敌人，对内不足以守卫国家，这就是军队之所以战力不强，盼捉少将帅之所以丧失威望的缘故。

　　104、臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之名，而有二实之出，国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎?

　　【译文】

　　我认为现在士兵逃亡回家的，就对原籍同伍的五家人和主管官吏，罚以粮食，充实仓库，作为军需物资，这样一来，名义上是一支军队，而民众却有两倍的负担，弄得国内空虚，民不聊生，怎能避免失败的灾难呢?

　　105、今以法止逃归，禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则吏卒相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。

　　【译文】

　　现在以法令禁止士兵逃亡，能禁止士兵逃亡，这是战争取得胜利的第一个因素。平时什伍之内能互相联保，战时官兵就能互相救援，这是战争取得胜利的第二个因素。将帅能够树立威信，士兵能够听从指挥，号令明确坚定，攻守运用得当，是战争取得胜利的第三个因素。

　　106、臣闻古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内。杀十三者，力加诸侯。杀十一者，令行士卒。

　　故曰，百万之众不用命，不如万人之斗也。万人之斗不用命，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之有也。

　　【译文】

　　我听说古代善于用兵的人，能使半数士卒甘愿战死，其次能使十分之三的士卒甘愿战死，其下能使十分之一的士卒甘愿战死。能使半数士卒甘愿战死的，威势可以驾凌天下。能使十分之三的士卒甘愿战死的，武力可以驾凌诸侯。能使十分之一的士卒甘愿战死的，号令可使士卒贯彻执行。

　　所以说，百万之众如不贯彻执行命令，还抵不上一万人齐心协力去战斗。用万人进行战斗，如果不贯彻执行命令，还抵不上百人齐心战斗。因此，奖赏要象日月当空那样光明，守信要象四时交替那样准确，号令要象斧钺那样威严，决断要象干将那样锐利。这样，士兵不服从命令的，就不会有了。

尉缭简介

　　中国古代军事家--尉缭，生卒年不详，魏国大梁(今河南开封)人。姓失传，名缭。秦王政十年(公元前237年)入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。著名的军事理论家， 著有《尉缭子》的兵书，他为秦王嬴政统一六国立下汗马功劳，主张'并兼广大，位以一其制度'。相传尉缭懂得面相占卜，在被秦王嬴政赏识之初曾经认定嬴政的面相刚烈，有求于人时可以虚心诚恳，一但被冒犯时却赵难书仅盟维会变得极之残暴，对敌人也毫不手软。尉缭认为这样的嬴政欠缺照顾天下百姓的仁德之心，多次尝试逃离嬴政为他安排的住处。

　　《尉缭子》自汉以来自后，历代均有著录，然写功买待举而卷、篇数不等，有五卷、六卷360百科之分，有三十一、二十九、二十四、三十二篇之别，查使各方衡批左阶护其原因可能有两个，一是流传中有佚失，二是分篇不同。今传世本共二十四篇，其篇目为:天官第一、兵谈第二、制谈第三、战威第四、攻权脚谈认第五、守权第六、十二陵第七、武议第八、将理第九、原官第十、治本第十一、战权第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五、束伍令第十六、经卒令第十七、勒卒令第十八、将令第十九、踵军令第二十、兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四。