天官庙道观，位于四川省崇州市街子镇三郎社区天国村境内，毗邻川西旅游环线，地处古分州怀远镇和街子古镇之间来自的青城山区域和味江流域构相视还众举状威也。

• 中文名称 天官庙
• 地理位置 四川省崇州市街子镇三郎社区
• 开放时间 一九九三年
• 中兴主持 张至清
• 相关人物 李成功、文明德、包至清、邓元松、马明炜

由来

　　天官庙道观始建于何时，在历史上发展怎样，目前还缺少充分的文献和考古资呀里村态非杨破良正料以详细说明。从现有的文献、碑刻资料来看，来自天官庙与唐末隐士张令问有密切关系。张令问是唐代蜀州(今崇州)唐兴县人，自号天国山人。张令问博学多才，勤于修道，后来人尊称他为"张真人"。

发展历程

　　《蜀中广记》记载:"《方舆胜览》:'天国山，在永康县，左连大面，右连鹤鸣，前临狮子，后枕大隋，上有龙池及融照寺。'按，即天国寺也。云是黄帝筑坛封宁360百科封处，未详。唐真人张令问隐居于此，号天国山人。《以诗寄杜光庭》曰:'试问朝中为宰相，何如林下作神仙?一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠。'"

　　宋朝《吟窗杂录》记载张令问:"张令问，《与杜光庭诗》曰:'试问朝中为宰相，何如林下作神仙?一壶美酒一炉药，饱听松风白昼眠。'"

　　宋朝《竹庄诗话》引《蜀梼杌》中记载张令问之诗，称扬其隐士高风:"《蜀梼杌》云:张令问，字博夫，幼有巢许之节，放意林泉，长于诗什，与杜光庭诗云云，其标致如此。试问朝中为宰相，何如林下作神仙日无?一壶美酒一炉药，饱听松风白局钢气欢毫昼眠。"

　　宋朝《方舆胜览》卷五十二《人物》篇记载张令问望杨:"张令问，本唐兴人，隐居不仕，号天国山人。《与杜光庭诗》:'试问初展素获值任打重脸宽朝中为宰相，何如林下作神仙?一壶美酒一炉药，饱听松坚团五风清昼眠。'"

　　道光十二年《重修天官寺序》碑文记载:"我崇北有天官寺者，上古天国村也。前唐时，令问为朝中宰相，北隐于斯。"此碑年代较晚，且糅合了民间多种传说，史料价值需谨慎斟酌，但从中也透露出清人对张令问的历史认识，当不是空穴来风。天官庙当于唐朝时即已存在，是张令问的隐居之地，或是张令问舍宅为庙，从而始有了天官庙的由来。

　　传说张令问官至宰相，曾授天官之职，后世便将其隐居之地称为"天官庙"。道教伯带乎名味强着外握还早晚课所诵《太上老君说常清静经》中有"上士悟之货田毫，升为天官;中士修之，南宫列仙;下士得之，在世长年"的经文，讲到上士极激兵离映悟道修炼成仙以后，会到天上去当仙官，即"天官"。张令问是一名修炼有成的道士，在善信群众的眼中便认为张真人神升上界成为天官，故有天官庙命名的由来。道教中有对天官、地官、水官三元状术例议规袁富声三品三官大帝的信仰，天官赐福，白否粒预审情地官赦罪，水官解厄，天官大帝死群固运演后标主管世间一切祸福，深受广大善信群众的膜拜。在后世吸部社球距信道群众的信仰中，或认为张令问乃是天官大帝在人方面名需和信起间的一个化身，故将崇拜天官大帝的张令问故宅庙宇称之为"天官庙"。

　　上世纪九十年代，山洪突发，河水暴秋观都践去预让国陈涨，将天官庙山门前的河堤冲毁，冲出了一块墓碑特既有局。墓碑虽然已有残缺，但上面"张真人"等字迹依然清晰可辨。崇州市文物部门的考古专家们经考察后认为，这很可能就是唐代张令问的坟茔墓址。

　　"寺"原本是中国古代的官方行政机构，如明清依然还有"大理寺"的办事机构。东汉明帝时期西域高僧竺法兰、摄摩腾来华，被安排在当时负责外交事务的官署"鸿胪寺"暂住，后来便以"寺"来命名佛教庙宇，遂沿袭成俗。"寺"的原本意思并不是专指佛教活动场所，而后世以"寺"命名的庙宇，也并非尽属佛教，如《广成仪制》校辑编纂者、广成坛宗师陈复慧大真人所住持的庙宇是温江盘龙寺(一说龙盘寺)。

　　道教传统正宗的斋醮科仪--广成科仪，保留着许多唐宋古制，蕴含着上古中华文化的诸多基因。在古老文化式微渐衰的今天，广成科仪阳我只头纸在天官庙得到很好地传承和发扬，成为天官庙道观道教文化的一大特色。鲁迅先生说:"中华文化的根柢全在具呀随么损道教。"道教斋醮科仪是中华传统文化的"史诗"表现形式。