伯来自夷叔齐不念旧恶是伯夷、叔齐，不记旧仇的意思。

• 作品名称 伯夷叔齐不念旧恶
• 作者 司马迁
• 创作年代 西汉
• 作品出处 《史记·伯夷列传》

出处

　　选自《史记·伯夷列传孙》。《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史(哲学、政治、经济、军事等)。《史记》最初没有固定书名，或称"太史被结去氢差酸端续战路款公书"，或称"太史公须买指庆蒸传"，也省称"太史公"。"史记"本是古代史书通称，从三国时期开始，"史记"由史书的通称逐渐成为"太史公书"的专称。《史记》与后来的《汉书》(班来自固)、《后汉书》(范晔、扩再存义帝离激测试据司马彪)、《三国志》(陈寿)合称"前四史"。刘向等人认为此书"善序事理，辩而不华，质而不俚"。与司马光的《资治通鉴》并称"史学双璧"。

顺运式再体率困原文

　　孔子曰:"伯夷、一期伤叔齐，不念旧恶，怨是用希。""求危善仁得仁，又何怨乎?"余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰:

　　伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐消够定既当鲁普殖论称，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:"父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而360百科逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯既昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰:"父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"左右欲兵之。太公曰:"此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食头由投皮指之。及饿且死，作歌。其辞曰:"登彼西山兮，品未万演般效掉致操项争采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!"遂饿死于首阳山。

照零若春　　由此观之，怨邪非邪?或普触诉些让武逐假曰:"天道无亲，常与善人。"若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?

注释

　　是用:因此

　　孤竹:古国名

　　西伯昌:即周文王姬昌。时为西方诸侯之长，故称

　　木主:牌位。上书死者来自姓名，以供祭祀

　　爰:就

　　及:发动

　　宗周:尊奉周王360百科室为宗主国

　　于(x神济部而高工始油ū)嗟:叹词、表示悲叹

　　徂:通"殂"，死亡

　　七十子:指孔子门下弟子。孔子收徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举其成数

　　回也屡空:回，颜回，孔子的门徒;屡空，经常贫困

　　异:诧异，感到诧异

　　希:同"稀"，少

　　叩:拉住马的缰绳

　　干戈:原为兵器名，此代指战争

　　易:取代

　　与:供仅而了目握钱帮助

　　独:特别

　　厌:饱,满足。

译文

　　孔子说:"伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。"又说，他们"追求仁而得到了象物香训它军杆仁，又为什么怨恨呢?"我悲怜团即侵考护整久显音伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道:

　　伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。长片到还垂础境欢轮伯夷说:"这是父亲的标意愿。"于是就逃开了。叔齐也不肯继白批破领承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，(心想)我们何不去投奔他呢?等到他们到达的海地科殖杂扩叫以负时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说:"父亲伯丝牛究为杂死了尚未安葬，就动起尼查丰剧段丰常若封静干戈来，能说得上是孝吗?以臣子的身份而杀害君王，能说得上罗过伤利规教重校比是仁吗?"武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说:"这是两位义士啊!"扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到先着顺副或啊见决酒快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说:"登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴不力,却不知这种做费耐法的错误呀!我所向往的神农氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝司去包病措小在时代不知不觉中都灭亡了,我应该回归到哪里呢?可电呀社叹死期近，生命已企衰残!"就这样饿死在首阳山。

　　从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢?还是不怨呢?有人说:"上天待人的准他至缩效也选路项激坚则是没有偏私的，它总是向着为善之人。"那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死!再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早的夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎样呢?