《调启蒙的自我瓦解》是2007年吉林出版集团有限责任公司来自出版的图书，作者是许纪霖，罗岗。

• 书名 启蒙的自我瓦解
• 作者 许纪霖 / 罗岗
• 出版社 吉林出版集团有限责任公司
• 出版时间 2007-09-01

图书信息

　　副标题: 1990年代以来中国思想文化界重大论争研究

　　页数: 398

　　定价: 39.00

　　装帧: 平装

　来自　ISBN: 9787807207092

内容合甲陈社供几临零许频终简介

　　1990年360百科代的中国思想文化界，是一个重新分化的年代，80年代所形成的启蒙阵营到了90年代，围绕着中国现月企应底万笔孔置代性的重大核心问题，其内部发生了一系列论战，形成了不同的思想断层和价值取向。本书通脸批显群乡铁明安测过对90年代重大论争的系统研究，褐示了当代中国思想启蒙的内在复杂性。

作来自者简介

　　许纪霖(导 论)

　　宋 宏(第1章)

　运重期刚爱镇罗易　郑国庆(第2章)

　　雷启立(第3章)

　　王晓渔(第4章)

　　程360百科亚文(第5章)

　杆于工　成 庆(第6章)

　　高再力克(第7章)

　　刘 擎(第8章)

　　吴冠军(第9章)

　　罗 岗(第10章)

题消析记

　　作为老唐的礼物，我也近水楼台了一次，其践环城头如序火似宁材预先翻看了前面一章总论。总体感觉不错。当然，作为圈外人，对于思想文化史的研究一向不是我的强项，但同时作为一个涉足人文社科领域的研究生，本能的对于这些问题又抱有浓厚的兴趣。矛盾是显而易见地，所幸的是，我尚有一些毛赵叫曾只自知之明，班门弄斧的事，当然不做。发表一些读后感之类的文字，倒是可以。以下文字，算作即兴遣怀吧。

　　先看前言后记，这是我拿到一本书之后的第一反应。很奇怪，但也很实用。往往从中可以得到一斯肉些类似于诡秘、神秘性的东西。这础注并染谓保建势争搞本书恰恰印证我的这一观点。

　　书的扉页写道:本书为"教育部人文社会科学重点研究基地重大项目"，名头很大。项目批准号为:02JAZJD720008。从前面两个数字来看应该是02年批准。但翻看此书的最后一页，赫然写着200斯一连根7年9月出版。中间相隔5年之久。按老李有限的智商加知识推算，一项重大课题得到批准，至少说明，书的提纲日新穿已经出来，合作者也已基本确定，至于写没写出来，倒是无法推知。即使是当时未写出，但依参与这项课题的博导教授们的感速度，相信在一年、至多两年内可以完全搞定。(其中还应包括联系作者、统筹稿件所话费的时间)据许纪霖后记，此书需掉充广激突完成于2005年春天，这和呼亲无氢又丰除销牛我的推算相差无几。

　　按道理，一项教育部人文社科基地的重大项目卷创排业绍犯思呼如，想要出版，非常简单，但此书微好像是个例外。据许纪霖的说法，"本书的出版过程，也是一个固推沉死极故事，留待以后交代激。"至于为何如此督消，相信看过此书的人应该可以会心一笑。最后他还写道:特别感谢的是严搏非先生，正是他的卓见和仗义(这个词用的最好)，使得这本书终于得以面世。其中倒是有许多不足为外人道也的心事，这一点他没说，但读者还是能感觉出来。最后一句"90年代死了，90年代万岁"和他总论的最后一句句式一样，"启蒙死了，启蒙万岁"。两声类似于愤青式的呐喊，是否是在欲擒故纵、激浊扬清?不得而知。

　　再看总论。对于刚刚远去的1980、1990年代，似乎可以称之为历史，毕竟它们已经离我们而去。许的总论即是对这段远去的历史，在思想与文化方面的考察。总论的开始并不能免俗，无非是讲讲这一课题研究的主旨、思路、方法等等具有宏观指导性的内容。不说也罢。

　　文章主体部分分为九节，由于自己非科班出身的缘故，对于一些问题尚未全部搞懂，所以只能先做"述"的工作，而无法达到"评"的境界。

　　第一节讲1980年代新启蒙运动的由来。许先从新启蒙运动的前奏---思想解放运动讲起，以期能够系统的讲清楚新启蒙的前因后果及演变逻辑。当然，文章还是重点放在对于新启蒙运动的界定上。且看原文。"如果说思想解放运动主要诉诸于政治变革的话，那么，新启蒙运动的诉求却转移到了所谓的文化的现代性上。……作为一场文化的新启蒙运动，不仅要摆脱政治意识形态话语，而且也力图超越学科的知识体制，通过民间的运作方式，在受控的公共传媒夹缝和边缘之中，建构一个跨学科的、公共的思想界。它与传统的理论界以及学术界的区别在于:理论界争夺的是意识形态霸权(思想解放运动基本没有超越理论界的范围)，学术界是受国家知识体制控制的学科范围内的专业知识领域。而新启蒙运动所要建构的思想界，具有哈贝马斯所说的'公共空间'的性质，通过民间的自由论坛或公共传媒，讨论社会生活和文化生活的公共事务。它的民间化(相对于国家意识形态而言)和公共化(相对于专业的学科而言)特征，表明这是一块真正属于公共知识分子的领域。"

　　第二节讲新启蒙运动的同一性与内在分歧。在80年代的思想界相对于90年代而言，同一性大于分歧性。这里的同一性主要指价值态度的一致性，表现在对于西方现代性的肯定及中西文化比较的关注。分歧性则表现在思想界内部，与中国语境相关的价值选择上，而没有像90年代那样，渗入到知识论层面。在这种同一性与分歧性中，许对三个派别做了介绍，一是"走向未来";二是"文化:中国与世界";三是"中国文化书院"。

　　第三节讲90年代的启蒙分化。1989年的那场学生运动，在今天看来，并不能仅仅视为学生运动。伴随着这一事件的结束，启蒙面临全面分化。当然，这只是一个转折点而已，背后深层次的原因，还应归结于新启蒙运动的内在分歧性。本节分为三个部分。一、90年代思想界的断裂通过三个阶段完成分化。也可以以几个学术论争来表述。一是学术规范讨论、激进与保守的论争;二是人文精神大讨论、道德理想主义论战、后现代和后殖民文化思潮以及论战、市民社会与公共领域的讨论、民族主义与全球化的论争;三是自由主义与新左派的论争。二、思想界分化的原因有三个，利益的分化、知识结构的断裂和现代性目标诉求的不同。三、90年代的分化具有什么样的性质?即原因背后的深层本质。许认为，这是现代性自身的紧张和冲突的结果。

　　第四节讲两种启蒙:尊德性与道问学。也即道德实践与知识主义的分歧。作为此种分歧的三个代表人物，季羡林、王元化、李慎之，许纪霖分别进行了简评。

　　先到这里吧，老唐已做好了蔬食，五六七八九节，待续……