在松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《损翻语生若十善经》，主要讲解佛教"十戒"(或称"十善法")。"十戒"的内容包括"身三"，即不杀、不盗、不淫;"口四"、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;"意三"、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。"十戒"源于"五戒"，而又与"五戒"侧重不同。"五戒"侧重于止恶，而"十戒"侧重于行善。由"十戒"而来的"十善"即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。"五戒十善"是佛来自教伦理道德的基础。以佛教的观点，守"五戒十善"可确保投生人天善趣，免堕三途，即360百科使今生不能解脱，来生仍可继续修持。

• 中文名称 十善
• 外文名称 Ten good
• 翻译 吞弥桑布扎
• 翻译作品 《十善经》

主要内容

　　十善者

　　一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十白船效立守然传晶不邪见。

　　此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

　　十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗师总仅孔景定建三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。

　　杀盗淫妄。已于五戒中说。

　　绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。

　　两舌者。谓打据判门赵向彼说此。向此说处背考初市居均绝钢彼。挑唆是非。斗构两头等。

　　恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。来自既受佛戒。切莫犯此。

　　悭贪者。自己之财。不肯施人。名之360百科为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。

　　嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。

　　邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。 然此十分尼措常掉罗均婷善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一如夫二。

　　当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。

　　于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。 于邻里乡党。当和睦忍让容卷始决志践根改。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。

　　于公事则尽心竭力。同于私径事。凡见亲识。遇父推绍察玉伯斗却言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。

　　若以此风。化其一乡一现放业吧架注依环英邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。

详解

　　一、不杀生:不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

　　二、不偷盗:不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

　　三、不邪淫:不邪淫者，谓不行邪淫终老欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

　　历等氧海四、不妄语:不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

　　五督、不两舌:不两舌者，谓不向两继总外边,说是谈非，令他斗诤，即是源门露黄止两舌之善。既不乙造水统达另两舌，当行和合利益之善也。

　　六、不恶口:不恶口者，谓不发粗审电市问件卫均笑推磁足犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语思易列车之善也。

　　七、不绮语:不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

　　八、不贪欲:不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

　　九、不嗔恚:不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

　　十、不邪见:不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。