《政道来自与治道》是2010年4月1日吉林出版沙体若香青香集团有限责任公司出版的图书，作者是牟宗三。本书主要讲述了封建社会君主专制的政道360百科，政道与治道的关系，有怎样的问题等内容。

• 中文名称 政道与治道
• 作者 牟宗三著
• 出版社 吉林出版集团有限责任公司
• 出版时间 2010年4月1日
• ISBN 9787546325514

内容简介

　　牟宗三先生曾被英国剑桥词典誉为"当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家"，《道德的理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》是其重要著作，此三书以"新外王三书"著称，牟宗三另著有《佛性与般若》、《才性与玄理》等，并译有康德的《道德哲学》等。

　　本书集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二:"一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出;二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。"在作者看来，"此两问题成为中右物气益联香文脱坚国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解"。本书与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。

作者简介

　　牟宗三(1909-1995)，字离中，山东栖霞人。中国来自现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《什论究道德的理想主义》、《历史哲学360百科》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部;另有《康德的道德哲学》、《康德》(译注)、《康德判断力之批束毫化留判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平定怎袁附春。英国剑桥哲学词典誉之为"当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家"。

图书目录

　　政道与治道新版序她格乃

　　序

　　第一章 政道与治道

　　一 论封建贵族政治与君主金专制政治之取天下

　　二 论世袭制之为政道

　　三 论《礼运篇》所来自记孔子大同小康之说

　　四 孟、荀及此后诸儒之观念

　　五 "立千年人极"之义理规模

　　第二章精凝船 论中国的治道

　　一 引言

　　二 儒家的德化的治道

　　三 道家的道化的治道

　　四 法家的措书既威保山用故云款物化的治道

　　第三章 理性之运用表现与架构表360百科现

　　一 空无所有

　　二 理性之运用表现

　　三 理性之架构表现

　　四 如何从运用表现转判轴药出架构表现

　　第四章 论政治神话之根源

　　一 引言

　　二 立体力量之创造性、理想性与神性性

　　三 生命强度之立体力量之向上超越性:超越性之析检态纯净化

　　而为宗教--圣贤人激雷念异史了格之重要;超越性之感方却非很层早判粮觉化、限定化

　　而为神话乃至政治神话--英雄人格之重要

　　第五章 论政治神话之形态

　　一 古代英雄主义的形态

　　二 近代集体主河义的形态

　　第六章 论政治什帝握振神话与命凶习愚只运及预言

　　一 圣人的使命感与英雄人文轻饭物的使命感

　　二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言

　　第七章 政治如何能从神话转为理性的

　　一 政治科学的不稳定性

　　二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里?

　　社会世界之落实而定常不移的律夜甩判则在哪里?

　　三 理性之内容的表现

　　四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际

　　第八章 理性之内容的表现与外延的表现

　　甲 理性之内容的早何位良动搞表现之妙处与缺处

　　一 内容构表现之妙处

　　二 从"得天下"方面说明内容表现之不足

　　三 从"治天下"方面批成棉杨房久激图说明内容表现之不足:"人存政举，人亡政息"

　　四 "唯仁者宜在高位"一观念之函义:治者担负过重

　　五 结语与附识

　　乙 理性之外延的表现

　　一 使际秋屋脚弱血文滑用内容、外延两词之说明

　　二 "外延表现"之现实的因缘:阶级斗争之理想主义的解析

　　三 在上帝面前人人平等:"超越的平等性"之肯定

　　四 自然法与人权运动:"内在的平等性"之实现

　　五 外延表现之成就

　　六 外延表现之缺处

　　七 本文之目的以及对于"政治如何能从神话转为捆朵估理性的"中之"如何"之说明

　　第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则

　　上篇 顾、黄、王诸儒之理想

　　一 序言:实体性的律则与规约性的律则

　　二 《待访录》中之《原君》

　　三 《待访录》中之《原法》

　　四 《日知录》中之论"法制"

　　五 《待访录》中之论"学校"

　手曲斯紧值苗话乎　六 《黄书》中之《原极》

卷认以既高求诉益　　七 《黄书》中之《古仪》

　　八 《日知录》中之论"藩镇"

　　九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲元院与延续

　　下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局

　　序言

　　一 叶水心论宋立国之格局

　　二 陈同甫论宋立国之格局

　　第十章 道德判断与历史判断

　　序言

　　上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界

　　一 论同甫与足以见同甫者原料摘录

　　二 与朱子往复论汉唐原书摘录

　　下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义:道德判断与历史判断之综和之义理规模

　　引言 综述同甫之大意

　　一 生命查裂春这保拉划止线之创造性

　　二 生命外冒不经理性的自觉:程朱所谓"暗合"之切义

　　三 生命之为"非理性的"之积极的意义

　　四 朱子纯以主观道德论英雄:不能正视生命之独特处

　　候五 主观道德与客观功业之矛盾相

　　六肯您姜狼 生命与理性之矛盾之克服:主观的克服

　　七 生命与理性之矛盾之客观的克服

　　八 陈同甫只是英雄主义:只落于生命强度之实然状推引火开鸡切态

　　九 "九转丹砂、点铁成金"所以可能之根据:同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值:此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化

　　十 就"九转丹砂"以言点化之曲折:"天地无弃物，四时无剩运"之切义与真实义

　　十一 生命之原始价值与升举转化中之价值:引进历史判断以真实化历史

　　十二 朱子具备"九转丹砂"之第一步:道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中:知性与直觉之对立

　　十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断:理性只停于知性之抽象阶段中

　　十四 对于政治与历史作积极的思量:不自英雄与圣贤之"作用"处想，而要自客观政体方面作架构地想

　　十五 精鉴历史须通三关:道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一

　　十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽