大全瑜伽(察考红聚行计Integral Yoga)，又称整体瑜伽、综合瑜伽，是一种是一来自种源自于印度的瑜伽健身法

• 中文名称 大全瑜伽
• 外文名称 Integral Yoga
• 类别 运动
• 创始人 Sri Aurobindo

基本信息

　　大全瑜伽，又称整体瑜伽，综合瑜伽，英文名Integral Yo丰夫ga，是印度三圣之来自一的室利阿罗频多(Sri Aurobin360百科do)根据切身修习经验，总结传统瑜伽的优劣所创，集中了印度瑜伽的精华。整体瑜伽用一种无上的超心思(superm带毫脸消刑诉照学钱办双ind)来打通物质和精神的壁垒，把人的肉体提升到超心思的层面海律，从而透彻人生本源，参悟宇宙奥秘。阿罗频多把自己这套瑜伽称为"综合的瑜伽"，而且认为这才是一种"整体的瑜伽"。 大全瑜伽首次把进化(evolution)思想引入新吠檀多哲学中。但是这种进化绝非达尔文说的物种进化，而是纯粹的精神进化，是人生的进化，在牺牲中获得自我的上升部临难话矿接们语妒尽。物质再也不是和精神分离的了，甚至瑜伽本身亦不再是分裂的了。阿罗频多彻底打破了业报，感沙令自思辨和奉爱这些传统瑜伽范畴，瑜伽就是瑜伽，虽然练习手段不同，但最终目的务渐长跳宗做概实物都是一致的，一切都可以包容到他的整体瑜伽论中去。如果精神进化论是阿罗频多世界观和人生观的表述,那么整体瑜伽论则是实现其世界观的手段或方法。一个是理论基础,一个是方法手段,两者相辅相成,融会一体。

产生背景

　　现在,劳被测朝赵中国民间流传的各种瑜伽和瑜伽行法,是经过改造过的、单纯用于体育锻炼的一些方式,它率这与印度人所说的瑜伽相差甚远。印度的瑜伽文化早在3500年前的吠陀时代就已出现。在《梨俱吠陀》中,"瑜伽"(yoga)一词,指牛马拉车时套在脖子上的"轭"或"枷"。后来,词义逐渐扩展,引申为"连结"、"结合"、"合一"、"化一"的意妒六束料标这树思。奥义书和各宗教派别赋予"瑜伽"一词以宗教的意义,把它视为人与神、个体灵魂(小我)与梵(大我)相结合的手段德们器。因为此种手段通过人与神、我与梵的结合化一而能实现宗教的最终目的--解脱,因此受到极大的重视。在古代印度人看来,人的肉体和心思由于受外界物质的诱惑则不断产生贪欲和自装德拿联种映欢更迅外私,从而引发各种烦恼和痛苦,所机视资绍己以肉体和心思往往被看作是罪恶和痛苦的根源。要想从落考岁杀由评破痛苦中解脱出来,则必须借助与迫瑜伽手段控制肉体,抑制心理活动,使个人的内在精神(我)与宇宙精神(梵)结合起来,从而获得解脱。

　　在印度古代,形成了许展获住耐死校聚使仍技理多瑜伽学说和修炼翻具顾停方式,主要有智瑜伽、业究能照促异教甚欢木瑜伽、信瑜伽、王瑜伽蛋、诃陀瑜伽、密乘瑜伽等等。智瑜伽,主张通过增长智慧的方式实现个体灵魂与梵的结合。在方法上强调抑制、"自制"(对肉体一切情感和欲望的抑制)和"三昧"(把自己的全部意识集中到一处,来证悟梵我合一的神圣境界)。业瑜伽,主张通过无私忘我的行为来实现解脱。它倡导忘我地为神服务,从而达到人与神的结合。信瑜伽,主张通过对神无限忠诚、虔诚崇拜,来实现解脱。王瑜伽,因主张通过身体和心理修炼实现解脱,被认为是最稳妥、最有效的方法,故称"王瑜伽"(瑜伽之王)。诃陀瑜伽,主张把身体和生命当作工具,通过"体式"、"调息"和其他训练,使肉体生命的活动静止化、纯净化,最终揭示出内在的自我,从而达到梵与我的结合。

　　阿罗频多的整体瑜伽论(Integral Yoga)就是在综合古代各种瑜伽学说和实践方法的基础上融入西方人道主义思想,而创立出来的一种新型瑜伽理论。阿罗频多认为传统的瑜伽学说各有侧重,例如,诃陀瑜伽只注重身体的修炼,王瑜伽重在抑制人的心理活动,智瑜伽强调增长知识的重要性,业瑜伽强调无私行为的重要性,信瑜伽则强调对神虔诚态度和感情的重要性,但是它们所追求的目标和结果是一致的,都是为了实现灵魂与梵的结合和精神之解脱。因此,阿罗频多主张,把各种传统瑜伽综合起来,吸收每一种瑜伽的精华和长处,创造一种新型瑜伽,即"整体瑜伽"或"综合瑜伽"。具体地说,就是通过各种瑜伽修持,唤醒人内在的灵魂或精神本性,使人的身体、生命和心思逐步精神化,最终成为具有超心思意识的超人。

　　在瑜伽与人生的正统观念中，一切生活就是瑜伽。我们挖掘潜能，自趋完善，将身体与与生俱来的神圣性相结合，这样就能认识到永恒的存在者--梵(Brahman)。梵即是茫茫宇宙一个局部表现，自然亦是一浩大瑜伽，人是自然"母亲"进化的产物，瑜伽的方法即是要我们自觉地变到外表与生命本身同其界限。用阿罗频多的话说，"瑜伽便是人生之全"。

具体内容

　　阿罗频多的哲学来自体系,从印度传统哲学的角度看,被称之为"整体吠檀多论",但是从现代哲学的角度看,360百科也可以称为"精神进化论"。 所谓"整体吠檀多论"(Integral Vedanta),是指阿罗频多在继承印度古代吠檀多不二论基本原理的基础上,综合各种不同的吠檀多学说,并融入大量现代科学的内容,而建立起来的一种新型哲学。所谓"整体"(integral)一词似乎译得不准确,"整体"在这里包含两层意义:一层是"综合"不同吠檀多学说的精华,消除它们之间常福措企敌决祖气刻歧异;一层是"调和"古代吠檀多哲学中各种对立的概念,如梵与世界、精神与物质、一与多、明与无明等,使它们成为最高精神本体在文爱氧杂候兵但显天通进化过程中的不同层次或等级。

　　吠檀多论是古代印度教哲学流派中最重要的一支,已有两千多年的历史,它在印度思想和文化中的地位和影响,类似于中国的儒家思想。吠檀多论源于古代宗教经典《奥义书》,主要讨论世界的本原、人氧请协厚穿齐候货附村的本质、人与神和人与自然的参钱击类婷收座儿关系、灵魂与肉体的关系、人生提九风察止痛苦和最终如何从痛苦中解脱出来等等问题。吠檀多的学者们由于在梵、我和世界三者关系的观点上发生了分歧,而产生出许多不同的学术派别,如吠檀多不一不异论、吠檀多不二论、吠檀多制限不二论、吠檀多纯粹不二论、吠檀多二元论、吠檀多二元不二论等等。在体县电境示又这些古代吠檀多派别中,以商羯罗的吠檀多不二论最有代表性、影响也最大。近现代吠檀多学者大都继承吠檀多不二论的基本原理,又糅进西方哲学、自然科学和人道主义的一些内容,而创造出许多新吠檀多学说,阿罗频多的"整体吠檀多论"就是其中之一。

　　阿罗频多的哲学,从现代哲学的角度看,又可称为"精神进化论"。因为阿罗频多把宇宙本体--梵看作是其倒群况加为件困胡愿般一种"精神",它有许多高低不同的层次,宇宙的演化就是"精神"由低层次向高层次一层层进化的过程。精神异是古药进化论的理论基础是传统吠檀多的根本原理告短把汉什孔范--"万物皆为梵"和"万物起源于梵,存在于梵,并还原于梵"。阿罗频多认为,宇宙的最高本体是一种纯精神,称之为"梵"或"宇宙精神",世界一切现象都是"宇宙精神"的显现形式。"宇宙精神"分为若干等级,最低的等级是物质、第二等级是生命、第三等级是心思(指有思维能力的歌当人)、第四等级是超心思(指超人谈官例鲜什仍业步约的思维)、最高的等级是梵(指具有无限智慧和无限欢乐的神圣境界,即梵界)。为了使精神进化论符合吠檀多基本原理,阿罗频多认为有一就临道个"精神"依序自我退化的过程,梵降为超心思批些件,超心思降为心思,心思降为生命,生命降为物质。在自然界,梵披上了各种物质的外衣,成为有外壳包裹的"潜在意识"。这种"潜在意识"有恢千失王祖举始这复自己本来面目的要求,因此推动万物向"精哪检优必菜然神"的最高等级--梵进化。进化的过程就是由物质进化为生命,由生命进化为心思、再由心思进化为超心思,最终由超心思进化为梵。 在这里,不妨说一下,密阿罗频多所描述的祖头停统程重梵的退化过程与黑格尔哲学中"绝对精神"从逻辑阶段向自然阶段的转化过程颇为相似,因此人们推断,阿罗频多的哲学肯定受到黑格尔思想的影响。

　　阿罗频多的这种精神进化说是要给人的进化提供理论根据。他认为,万物都是梵的显现,因件提此人也是梵的显现,梵以"潜在意识"的形式隐居在人的存在之中,成为人的精神本质。现在,自然界已经由"物质"(无生命事物)阶段进化到"心思"(有思想的人)的阶段,虽然人所处的"心思"阶段已有了很大的进步,但是宇宙的进化绝不会就此停止。由于人内部"潜在意识"的推动,必然要进化到"超心思"阶段并上升到梵界(无限福乐的"神圣人生"阶段)。但是,现在人的"心思"由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私,要想进化,人就必须通过"整体瑜伽"的途径或方法,消除私欲,净化心灵,唤醒沉睡在自己体内的"潜在意识"(即吠檀多哲学的"我"或"阿特曼"),使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人,被称为"超人",他再去帮助和启迪其他的人。当世上的人都成为超人的时候,人类社会就可以进入一个和谐、统一、尽善尽美的理想境界,即"神圣人生"境界。

　　阿罗频多也把这种精神进化学说引入社会领域,他的《社会进化论》和《人类统一的理想》就是其精神进化哲学在社会政治领域的发挥和运用。他认为,国家和社会的进化和个人的进化一样,也是通过自我完善、自我净化的道路,铲除团体和民族利己主义,消除对立、仇恨和战争,使隐藏在国家和社会背后的精神本性显现出来。他预言,人类发展的最终目标是精神化的社会,在精神化的社会中人与人、团体与团体、国家与国家将在同一精神本性的基础上达到和谐和统一,相互尊重、平等互利、和睦相处。到那时,人类将实现统一的理想。

　　概括地说,整体瑜伽与传统瑜伽主要有以下两点不同:

　　(1)传统瑜伽把人的身体、生命和心思活动都视为精神解脱的障碍,想方设法抑制它们,甚至断灭它们。但是,整体瑜伽反对断灭身体、生命和心思活动,而主张通过修炼,唤醒人的精神本性,在精神本性的指挥下转化它们,最终实现身体、生命和心思的整体精神化。宗教认为,真正的解脱是在人死后,是在断灭生命和心思以后,而阿罗频多主张人活着的时候就可获得解脱,即通过整体瑜伽,实现人的整体精神转化。就这方面而言,阿罗频多改变了传统瑜伽的宗教意义,使瑜伽世俗化了。

　　(2)整体瑜伽还使瑜伽生活化。阿罗频多肯定知识、行为、情感修炼的重要性,也重视身体和心理活动的控制,但是他更主张这一切修炼不能脱离现实生活,应当在现实生活中进行。他要求整体瑜伽的修炼者不仅参加生产劳动,而且要从事文化学习,不仅进行体育锻炼,而且要进行音乐和艺术欣赏,把全部瑜伽的修炼都融入日常生活的每一个行动之中。这样,就改变了传统瑜伽脱离现实生活的特点,而使瑜伽日常生活化了。

发展历史

　　整体瑜伽自然也就包括传统各派瑜伽的精髓。虔敬是最重要的。精神的真理只能为那些履行宗教修持以待真理的人们所觉知，所以我们必须一心不乱，心地高尚，以获得精神性的智慧。只有这样，"心思"才能把握神圣的原旨，"心思"被用于高尚的用处，获得永恒的命运。那用处就依附在它上升与下降过程中的地位，命运则是圆成与超越，而不再会是根除或者消灭了。

　　阿罗频多终身信奉《薄伽梵歌》。《薄伽梵歌》上就说，"用牺牲做他们的伴侣，万物之主创造了这些生民"。牺牲的律则对于瑜伽修行者来说是最核心的律则。因为只有注视牺牲，站在生死之间，才能领悟到自己不是单独存在于这世界之上，自己更不是世界之主。自身是破碎的，渺小的，深受束缚的。只有这样，我们才能体悟自我的背面，那才是神圣的自然。自然要求我们向上，提升，追求解脱。自我的牺牲看似一种极大付出，可它能够获得神圣的报酬，能够达到自我完善的目的，圆成我们内中通向永恒目的之路。

　　100余年前，那正是一个马克思唯物主义哲学的时代;是达尔文进化论思想的时代;又是尼采虚无主义哲学的时代;亦是弗洛伊德心理分析的时代。阿罗频多却在那里宣传古老的印度教哲学，引导大家阅读《薄伽梵歌》，练习瑜伽，提高精神层次，这实在是不怎么合乎时宜。阿罗频多受过良好的西式教育，对那些哲学思想本是极熟稔的。他在另一本《瑜伽书札集》里详细地对学生解释了他的思想与这些思想的区别。

　　阿罗频多认为，瑜伽不仅是一种哲学，一种世界观，更是一种实践，是自我与大梵，自我与社会，自我与宇宙完美结合的实践。从1910年思想转变转变到1950年的辞世，阿罗频多用后半生来宣传瑜伽，实践瑜伽，整整40年。他的弟子遍布印度甚至全世界，都把他看作圣人，先知，看作那"超心思"精神的肉体化。阿罗频多通过瑜伽实践获得了自由。