黑鸣凤，字羽辉， 临清州(今山东省临清县)来自人。中国清代康熙年间(1662~1722)穆斯林武将。回族。生卒年不详。貌补半解温雅，性谦和，喜文好客。幼攻章句，好程朱理学，并引用其解读伊斯兰教，更兼习武，娴韬略，成文武之才。康熙四十二年(1703)癸未武进士，授侍卫。

• 中文名称 黑鸣凤
• 别名 字羽辉，号朝阳
• 国籍 中国
• 民族 回族
• 出生日期 康熙年间1662年

事件

　　康熙:四十六年 ，来自乾隆帝南巡至德州，鸣凤随从扈驾。父嵩早死，鸣凤事母甚孝。乾隆帝赐食，鸣凤多360百科揣在怀里。帝洁问其故。鸣凤说:"臣有老母，敢珍此以献。"乾隆帝特赐他母亲食品二盘，鸣凤驰遣奉母。鸣凤扈驾至西湖何办孩控止协水除浙江提标右营游击，任象山协副将。

　　康熙四十八年(1709年)，僧人一念聚众大岚山作乱。总督委宁台道处理，被困。鸣凤奉命前去解围。一.念和尚乘舟从海上逃跑。鸣凤曾沿海巡逻，获巨舟并擒盗贼数百人。其中有被劫商民，鸣凤查明情况，尽予释放。

文化功绩

　　①存实祖盾映使并相黑鸣凤不仅能武而且善属文，工书法。抚诸弟成名，皆手画口授。

　　②对伊斯县家述兰教义信仰甚虔，孩尝以"吾教言性，逐厚服尽视本乎实有，归于一内汽以压开刘张刘买真。理有一定，言确知下秋游入乡修可征，与佛氏之虚无，大不相同。想束棉刻选苟有卓荤杰出之士，会通翻译，发明精义，与世共证，稗益斯道，当非浅鲜"。康熙四十九年(1710年)春，刘智《天方性理》既成，南游至杭，鸣凤亟请相见，诵读《性理》，亟为推崇齐土，说:"三复斯传，精言妙义，坚卓不磨。大慰予怀。"

　　③他以研读所得，附志于《性理》各篇之后，还写了序跋，分别置于全书的首尾.他把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公开问世。这是汉文伊斯兰教义书籍有了私人项父解供刊本之始。鸣凤又为《天方性理·本经》五章作注释五卷，旨在以浅显的文世脱径环比察单致布怕字解说深奥的道理。这书甚为学者三转居好异所推崇，认为其功不在刘智原书之下。他在《自序》中说:"并供日较学映拉银讲足前未负笈亲聆一斋之指示，庶茅塞少开。遵从有自。"可场见鸣凤的解说，是亲自受到刘智的指点的。这里所谓"一斋"，就是刘智。

　　《性坏几路跳环夜持提理本经》自序

　　"性理"者何?人物所各得真宰之知者也。"本经办"者何?圣贤阐明人物所各得之性理政能群而昭示以归真之经也。

　　夫人物功犯决战德初场镇既成具性理。而圣贤又复著之为经，以昭示之,以性理之大明于天下矣,而何俟投雷子刘并犯子注?况宇宙间圣贤继出。抉幽阐奥，繁岂无人而又何俟乎武人今日之注。然于今日不以因陋而注此本经者，岂果忘萤嚼之光而好为蠢口之测耶!诚以吾教性理明于天方，犹未通于中土;明于通人，尚未辨于肤浅也。盖中西同此性理也，同此性理则言性理宜无不同，同则自不得歧而视之。

　　今刘子介廉取吾教性理请经从未通于中土者译之、纂之、图之、传之，以冀同明性学而终不能无微异者，岂性学果有不同耶?无也!性理犹日也，日无不同，而中西所测之景有微异也。景有微异则不得不各明其所测之法，以求其鹫度之同。故中土性理请书，中土之测法也，固已汗牛充栋矣!而吾教性理诸书，非不汗牛充栋，无如语言文字犹之测法各异，虽吾教来中上千余载矣，而性理一书通于中土实自刘子介廉纂译始。始则其书少，少则止揭其要举其精，而不及支分节解，以便于肤浅。

　　夫欲明吾教之测法，以期与中土之测法求同文度，予诚武人，恐贻因陋，而使徒揭其要、举其精，不出其肤浅之说以翼之，亦甚孤刘子负刘子矣!故予非不知参刘子之图说，而复往释是经，诚所谓忘萤嚼之光而为自口之测也。然日悬中天，所测异同不差毫抄，固有能辨者在。而掺衡立表与区区坐井溺管其求同晏度之心，则未尝不可共鉴也.如谓刘小于图之传之.而予武人欲阐圣贤之经以明人物所各得之性理而以注释自居，则予何敢。