谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶来自的隐语，后来汉族民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐360百科渐地更加简化为求签。魏晋星亮列防占斗若以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬振额举坐触氢协罗之书大量散失。

• 中文名称 鬼神图谶
• 释义 方士编造的预示吉凶的隐语;图谶
• 发展 始于秦朝，盛于东汉
• 性质 图谶
• 汉语拼音 谶:chèn

产生发展

　　"图谶"解释:谶,是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语飞衡促尼束五获白;图谶,古代关于宣扬迷信的预言、预兆 的书籍。始于秦，盛于停北格东汉。

　　东汉法学除继续以儒家思想为指导外,还受到荒诞而打张专附议保农外迷信的"谶纬"之学的影响."谶"是方士将一些自然界的偶然现象伪托为神灵天命的征兆,编造而成的隐语或预言,常附有图,故又称为"图谶";"纬"是与"经"相对得名,是假托神意或孔子用诡秘的语言解释经义的著作.汉光武帝刘秀曾利用图谶称帝,取得政权后,继续把谶纬奉作一项重要的统是且走背治工具,在发布诏命,制磁企诉兰架优养定法令,施政用人等方面都要根据图谶,引用谶纬.中元元年(公元 56 年),光武帝又"宣布图谶于天下"(《后汉书·光武帝纪》),图谶成为法定的经典.汉章帝时,通过白虎观会议,以法律的形式肯定了谶纬之学,纬书与经书具有同等的崇高地位,图谶在某种程度上已凌驾于经书之上.在帝王宪的亲自提倡和支持下,加之俗儒的附会穿凿,谶纬之学盛行于世,成为官方统治思想的组成部分,对法学的科学发展起了消极的作用.批判谶纬之学,就成为当时法学家的重要历史使命。

反对批判

　　谶官南海那音纬之学对东汉政治、社会生活与思来自想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。

　　桓谭(公元前360百科23--公元50年)曾上书言谶纬妖妄，又在光武帝接见他时"极言谶之非经"，引得光武帝大怒，说他"非圣无法"，差点"将下斩之"(也北重厚燃责菜米需《后汉书·桓谭传圆蛋有仅问经斗放时造》)。桓谭曾著有《新论》一书，阐明其法学及政治学术观老视屋点。

　　王充(约公元27--99年)是继桓谭之后，又一次批判"天人感应"论、经学和谶纬之学的思想家。著有《论衡》一书，对社会上的各种迷信思想和不公平现象展开猛烈的抨击，具有鲜明的战斗性。

　　桓谭，王充等人富有战斗性的论战，打破了经学、谶纬之学一统天下的沉闷局面，为法学的发展奠定了新的基础。

历史的谶

　　历史上有些比较著名的谶纬。

　　比如秦朝时，"亡秦者胡"，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，"亡秦者来自胡"指的是胡亥。

　　唐代时，有人预言"唐三世以后，女主武王代有天下"，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。

　　南北朝后期，曾流传过一条神秘的预言，预言将有一位"黑衣人"降临成为天子以终结乱世。初期预言是"亡高者黑衣"，结果穿黑衣的北周灭了高家的北齐，后来预言变为"黑衣临天位"，穿黑衣的佛教盛行，连皇帝都出家为僧了。

　　在四大名著中也有许多谶纬

　　三国演义中关羽年轻时，有一位老人对他说:"雨水盛，麦子360百科亡"这句谶纬中暗示了而初队掌班告关羽水淹七军与在麦城被谋害。

　　水浒传中鲁智深，一位禅师告诉他:遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂