舞来自犀，中国民俗舞蹈，为广西地方特色年节和喜庆吃责高长重自活动中表演，犀在该地区人心目中视为瑞兽，象征着吉祥如意，从而在舞犀活动中寄托着广西人民消灾除害、求吉纳福的美好意愿。

• 中文名称 舞犀
• 外文名称 lion dance
• 别名 撑犀、舞犀
• 地区 玉林市，钦州市，河池市等
• 狮种 南狮

犀的兴起

　　玉林地区的犀，应该算是南狮的一种。

舞犀

　　玉林地区的古狮子，用玉林地区方言来说应该为"犀"，所以说舞狮来自子也称之为"撑犀"。玉林地区五个县中传统古狮子已经被粤狮所代替，玉林城区已经很少见到传说建掌传作治松或道的"犀"。

　　玉林地区五县中有所保留而且最为火热的就是博白县的"舞犀"。

　　关于玉林古狮的兴起辉煌时候，应该是上世纪的七八十年代中，玉林地区有两大民系，广府和客家，此两大民系中大多都是有着崇拜宗族的思想，也就是在以前旧时代中，往往会聚集很多宗亲一起去哥田强必轴浓办致使军祭祖，而这时"舞犀"就派上用场了，玉林地区很多宗族的祖坟位于深山老林，而粤狮全身是毛，不能够进入深山参与祭祖的任务，所以往往就是玉林地区本地的古狮进入深山祭祖。

　　关于舞犀风俗，多为玉林地区粤人节庆活动，从中体现出玉林地区古代土著和南下汉人的民族大融合，舞犀风俗，影响广大，以至于客家迁入也入乡随俗而进行此种活动 。

犀的特征

整体来看

　　头部:有一只大角，大角上有鼻子有眼有嘴巴;

犀头

　　眼睛:眼睛较大，炯炯有神，霸气十足;

　　鼻子:像蛤蟆又想龙;

　　整体:头部有多种纹饰，处派亚大按有龙纹，有花纹，有鸟纹(会直察极第与玉林地区古代西瓯族的崇拜有关么?)

　　身体部月换在位:用布条一层层缝合而成。

　　注:"犀"一般以红、黄、绿色为主，黑、白、蓝色为辅，各色块均以白包边，露况观然而博白县地区一般称青色背脊犀身为"犀王"，只有武艺高强，威望的狮队回精应只才有资格舞此犀。

细致来分

　　如"舞狮"是从"舞犀"演变而来，犀与狮的造型相似，狮道具上多了个角，是从犀头上仿360百科来的。狮头造型古雅圆大，前额宽阔隆起，黑亮有神的眼睛，前伸而突起的鼻子，张闭有度的大嘴，稍微颤动实余利市派的双耳，五官起伏员百并后眼路转药父地有致，加之头顶用彩绸扎成的彩球的映衬，更显得狮子的威武雄壮，憨态可掬;犀道具的独角上绘有一仙人坐镇，长角左右两侧分别有两城阳镇或个尖刺。民间传说中的技蛋阿温定食规湖犀本是一种邪恶、凶猛的动物，头上长满角刺，经常作恶人间，后来被神仙降服，所以犀头中间有了这个仙人坐镇，恶兽才变成瑞兽造福人间;麒麟造活区根型相对复杂，分成策房头、尾两截，中间穿孔，椭圆的身子，肚子中空(预留给表演者操纵)，其头顶也有一独角，嘴巴张开，内有细位章著只致的牙齿，造型质朴、清新、夸张，突显出麒麟滑稽风趣、朴实憨厚的性格。它采用了理想化的造型方法，如麒麟道具综合了多种动物的特征，正如《毛诗正义》所载:"麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，一角，脚端有肉。"在似是而非之间虽足广液乱卫跟范放做到了吉祥瑞嘉的神性表现。袁历果杂业赶扩沙动弦拟兽舞道具实质是一种特殊意义上的象征性艺术

　　作为吉祥物化身的拟兽舞道具，色彩严格按照民间审美观念，设色规范，色彩热烈明快、浓重艳丽。如"麒这将那麟"用色多为红、黄、绿、黑、白等，以红底绘黄纹形成主色调，再以绿、白作为点缀色，色彩单纯、明快、喜庆，既有明度对比，又有色相对比。头上通常饰水纹和火纹，身体布满麟片，眼睛为黑色，胡须以及伞形流苏样式的尾巴均为红色，显示了一种庄重吉下社建思少游察斤祥的喜庆气氛。"犀"以红、黄、绿i色为主，黑、白、蓝色为辅，各色块均以白包边，对比强烈却又调和，局部描绘秩序化的饰纹，庄重中体现出流畅而灵动的美感。眼珠大而突出，缀以黑、白两色，整体给人威猛新奇、吉祥喜庆之感。犀头搭配五彩条纹披身，更显色彩斑斓，鲜艳夺目。玉林民间艺人刘福林曾说，要使道具舞动起来够"猛将、企身、醒目、有神"，画工必定要"惟妙惟肖、活泼对仗"。

　　装饰手段

　　道具的装饰手法丰富，纹饰讲究错落有致，或平涂，或渲染，或勾画，设色明丽沉稳。对称、均衡、重叠、呼应等是常见的装饰手法，如麒麟，装饰重在头部和尾部，多以丝绸、绢缎、绒花、皮毛、彩线、金银铂纸、亮片、玻璃珠等材料装饰，更显瑞兽憨态可掬、稚气横溢的可爱形象。犀道具强调面部装饰，腮部饰有对称的抽象涡纹同纹，代表着太阳和光明。狮的前额也常绘有如意祥云纹样。这些由点、线、面绘制而成的抽象符号，伴随着一种潜在的原始意识，附饰在那些变形夸张的实体上，使之蕴存着一种原始艺术的无限野性和张力。

　　四拟兽舞道具艺术蕴含的文化内涵

　　拟兽舞道具艺术具有浓郁的地方特色，它的形成和发展与桂东南的历史和现实生活息息相关，蕴含了丰富的文化内涵。

犀的舞法

　　玉林地区舞犀头一个担共分三个内容，舞单个犀头的叫"彩扮瑞犀";舞两个增假司少蛋须乡犀头的称为"双瑞犀";来自舞一大两小犀头的称为"太少犀"。每一种形式都有相应八音曲牌伴王零适富陈若米客氢今欢奏，这些曲牌老乡们称之为"牌子"。给舞犀伴奏的牌子就多达上百个，单单是给"太少犀"伴奏的就有十多个曲牌。这些牌子与舞犀头一起构成了玉林市民间原汁原味的乡土艺术。

民间手艺

　　博白静谈既似天舞犀的时候配合鼓法和钵的高低渐进，而各姓氏的鼓法有所不同，各舞犀的步法也有所不同，但是基本上差不多 材。

　　①出山，所谓出垂行永管住香资洲量助山，就是舞犀前的一系列拜神活动，首先要在自己的祖堂上拜祭，然后在华光(多数农村武学祖师)，拜祭上香之后就开始舞犀;

　　②四大向，所谓四大向，就是舞犀首待自先要对四方位参拜过，方得进行舞犀;

　　③找青，"青"所谓青就是一中绿色的树枝等;舞犀要进行四方位的找青;舞法:根据鼓声的高低渐进而犀进行远近高低的舞;

　　④擒青，犀子发现青得又言地采改志之后的喜极的一中擒青手360百科段，表演者要舞出犀子的活泼奔放性，而要不断回头看有没有麻雀这类的来抢青，此番很耗体力;

　　⑤玩青，玩青就是犀衡失找跳究么营如案氢流对青的各种逗发，配合鼓声企知四方位踢过，此番编日质独甚标头记副是犀的活泼的舞法，犀子试探性的步法;

　　⑥啃青，啃青是舞犀子过程中终林妈动资的一种，也是要四方位啃过，最后一步就是把青啃下去;

　　⑦醉青，醉青表现出犀的不省人事氢事，而鼓声比较连续性，舞犀之人要舞出犀所谓的醉;

　　⑧吐青，吐青是犀痛苦吐出的舞法，最后是把青扔出来;

　　⑨找窝-睡觉-起床，此三个舞法，找窝和找青差不多，睡觉是表现出犀的特征，要在地上翻滚，起床舞法颇为怪异，从前的舞犀者通常是靠牙齿咬住犀头爬起，而今已经简化;

　　⑩回山，回山和出山一样。

犀的禁忌

　　舞配验构犀通常出现在大小除审巴夫天圆波分农婚宴或者拜祭中，春节或者什么喜迁新居也会出现。

　　一、舞犀禁见神不参拜

　　玉林传统中多神论，每村每屋都有祖堂或者社皇，是每村每屋统片属被送服我中的精神支柱，舞狮队伍经过神坛，一定要参拜，否则视为不懂礼节。

　　二、舞犀注意避让

　　博白地区每村都有狮子队，而以前人民比较有宗族崇拜的观念，其他村的犀若是在舞的过程中碰到，会视为挑衅行为，严重时导致动武，新时代很少这种事情发生。

　复映游为　三、禁打乱鼓

　　传统舞犀，有固定的鼓法，以及鼓找变求花，如果乱打一通，视为儿戏不尊敬先祖之灵，而受到批评。

　　四、迎接舞犀注意

　　迎接的时候应当舞低犀，而本村犀应当比来客的低。

　　五、退时注意

　　舞犀者在退出祖堂的时候，应当要退出来，不能用尾对着祖堂，而舞犀者还要循循回望。

　　六、礼让

　　舞犀队如果遇上本姓氏的狮子，或是比自已早来的舞犀队伍，要拜会三下犀头，以示礼让尊重。

　　旧时代只要要其他村的犀经过本村祖堂的时候都会敲锣打鼓出去迎接，不管是何等姓氏的狮子队，如今新时代已经很少这种事情了。

舞犀的蕴含

　　1 蕴含了桂东南的尚武精神

　　先秦时代的岭南土著民族号称"西瓯、骆越"。桂东南境内居住的土著人，正是百越族中的"西瓯"(壮族的祖先之一)。据明朝邝露著《赤雅》载:"肉翅虎，出石抱山，晨伏宵出，其飞也翱，翪常向鬼门关食人，为獞人射杀。"可见古代这里地处蛮荒，林海浩瀚，瘴疠迷漫，毒蛇猛兽出没无常。边缘化的地理位置，丘陵山林的地形，茂密的森林，野兽横行。土著人及所种的农作物经常受到野兽践踏，人畜安全也受到威胁。为了保证粮食收成，他们想出以兽赶兽的办法，模制猛兽面具，然后鸣锣擂鼓，跳起原始的拟兽舞蹈驱赶野兽，争取丰收，表现了百越人不甘屈服的大无畏精神。

　　秦汉以后，大批移民进入岭南，成为郁林人的祖先。史料证实，桂东南人的祖先是由原来的土著民族和大量的广府民系和客家人迁徙而来组成。由于朝代更迭，战乱纷繁，先人们千里流徙，爬山涉水，辛勤开拓，创立基业，需要顽强不屈的精神和强壮的体魄。当他们定居下来以后，既要辛勤劳作，艰苦创业，又要防御外人异族分割。因此，尚武学艺，养育阳刚之气，增强防御能力，便成为桂东南广大群众的共同理念。在秋冬时节，农闲之余，人们在舞狮舞龙的锣鼓声中，学武术，练功夫，更显英姿。这种精神在桂东南拟兽道具舞的表演中得到体现。俗话说，"武与舞不分家"，舞狮、舞犀、舞龙更是与武术联系在一起。这种与武术、舞蹈、杂技融合为一体的拟兽舞艺术表演形式，不仅可以强身健体，增加群众娱乐，增进族人团结，更体现了桂东南人大智大勇、灵活机智的精神面貌。

　　2 蕴含了桂东南的民俗信仰文化

　　桂东南经历了一个民族文化不断融合发展的过程。在这个漫长的演化过程中，壮族、瑶族和汉族等世居族群在这块土地上共同创造了灿烂的文化。古骆越、西瓯的先民，南迁的汉人，更有明清时期广府民系和客家民系的大量移民，使这里呈现了一个多民族同居共邻和多元文化互渗互融的格局。从拟兽舞道具的种类来看，既有百越族所信奉的动物图腾，也有中原汉族民间广为流传的吉祥动物，从中可管窥其丰富的民族信仰文化，如土著人崇尚犀、象、鹤、马鹿、青蛙、蝙蝠、鸟等动物。历史上岭南郁洲曾出没大量的犀牛、大象等动物，象后来经农家豢养驯化，用来耕地、运输，"象戏"、"竹马"明显保留了土著遗风。"凤"是壮族先民鸟图腾观念的折射。壮族创世经诗《布洛驼经诗》记载布洛驼是壮族始祖，是创造天地万物的创始神，因此壮族人认为自己是鸟的后代。在春节民俗中常有"跳鹤"，传说跳鹤可免遭瘟疫之害。龙、凤、狮、麒麟则是中原汉人的吉祥物，"舞狮"、"舞麒麟"、"舞龙"是从南迁的中原汉文化流入，龙、凤、狮、麒麟等拟兽舞道具正是经过多元文化的不断融合、丰富和创新，才形成今天我们看到的独特造型。

　　3 蕴含了桂东南的民俗仪式文化

　　拟兽舞表演在桂东南民俗文化活动中占有重要的地位。拟兽舞表演因其喜庆的气氛、热烈的情绪、奔放的动作、热闹的场面等特点，在桂东南各种民俗仪式活动中参与最多。如春节至元霄节，玉州、博白、陆川、兴业皆有舞麒麟出街人村拜年赐福之民俗;博白、亚山等地元宵节的狮龙出游活动，更增添了传统节日祥瑞的氛围。民间的一些喜庆活动，如生日、婚嫁、添丁、新居落成等，也会邀请"拟兽舞"表演队来助兴。此外，桂东南地区有着名目繁多的本土节日，如二月的土地诞、春牛节常有"象舞"(又称"勾嘴戏")演出，带有浓厚的山林民族农耕生产文化色彩。受中原文化影响的一些节日，如社诞拜庙举行的庆祝活动仪式隆重，气氛热闹。庙会期间常请戏班演戏，吹奏玉林"八音"，更有舞狮舞龙来庆贺，附近各村群众纷纷前来参加仪式，祭拜神明，祈求美好愿望。

　　拟兽舞道具蕴含着较多的原始意念因素，至今仍是一种地方习俗文化的物象，它以追求精神上的"真"、"美""善"为内涵，是桂东南劳动人民集体智慧的传承性和积淀，是地方社会人类学研究的活化石，与民俗活动、宗教信仰、地方风情紧密相联，展现了桂东南地区古老文明的历史进程，充分反映了桂东南民间的审美情趣。

传承与发展

　　还保留着 舞犀的县大概只有博白县，玉林地区的舞犀的传统已经很少，估计过都十来年就灭绝，旧时代舞犀之后还要进行武术表演，刀枪棍法都要学，如今已经很多村都失传，不免让人遗憾啊。

　　在发展粤狮的同时，应当保护自己的民俗才是最重要。