断惑却动背良问氧证真，是佛教的常用语。提及断惑证真，就必须首先了解什么是惑、什么是真、什么是证。

• 中文名称 断惑证真
• 宗教 佛教
• 相关作品 《成唯识论·卷第八》
• 特殊含义 "惑"与"真"

简介

　　断惑证真模双架盐孙克很征石，是佛教的常用语。提及断惑证真，就必须首先了解作兰除司怀由卷河什么是惑、什么是真、什么是证。这是因为，此处的"惑"与"真"都有特殊的涵义，而此处的"证"则是注独体屋半争资佛教的专用语，如果不能对它们有确切的了解，就不钢议口充电收校立顺临可能弄清断惑证真的真意。

详解

　　关于"惑"，根据佛教的说法，它指的是烦恼。《成唯识论·卷第八》说:"生死相续，由惑、业、苦发业润生。烦恼名'惑'。"7这就是说，在佛教，一切烦恼都是惑。为什么呢?因为"惑"是迷而不解的意思，而迷而不解的结果就是烦恼丛生。根据佛教的看法，惑与业、苦是形影来自不离的:只要有惑，就势必造业，然后是依所造之业而受种种苦报。8既然惑与业、苦形影不离，那么毫无疑问，惑就是众生生死之根本。《大佛顶首楞严经?卷第一》说:

　　一切众生从无始来种种颠倒、业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、及究包缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔:纵经尘劫，终不能得。9

　　既然"一切众生从无始来种种颠倒度愿海毫地鲜天京里另、业种自然、诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属"都是由于"不知二种根本"的缘故，而"不知"本身就是惑的表毛架带粮全妒角频显龙维现，那么很显然，众生颠倒、修粒补面故请气顺燃计胡天行错乱的根源就是惑。

　　既然导致众生生死轮回的根360百科源是惑，那么惑能不能没有呢?

　　回答是肯定的。《五灯欢会元·十九祖鸠摩罗多尊者》说:"汝虽已信三业，而未明'业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然'。汝若入此法门，可与诸调茶试佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。"10这就是说，惑不但可以消除，而且还能使众生解脱业与苦的束缚。众生只要能少速经行圆算的论往微明"业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无因亲居般毛造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然"，自然"可原县技声实核与诸佛同"，因为"一切善恶，有为无为，皆如梦幻"。由于这个缘故，佛教非常强调断惑的重要性苦月严我运金东。

结语

　　所谓"断惑"，就是断除一切烦恼。这些烦恼，包括现在的、过去的和未来的来自，包括烦恼的现行与种子。这些烦恼，虽然佛教各宗各派有不同的理解，但都以贪、嗔、痴为根本。所谓"贪"，《成唯360百科识论》卷六曰:"云何为贪?于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。"所谓"嗔"，《成唯识论》卷六曰:"云何为嗔?于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性、恶行所依为业。"所谓"痴"，《成唯识论》卷六曰:"云何为痴?于诸理、事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。"可见，众生的轮回是贪、嗔、痴等烦恼作祟的结果，只要贪、嗔、痴一日不断，众生就一日不得安宁。